ولأن حسن العمل والإصابة فيه رهن الممارسة وتكرارها، حيث لاعلم بدون تطبيق، كان لابد للمسلم من أن يوضع في الجو الذي يمكنه من التطبيق العملي والذي يتيح له أن يحول المنظومة الفكرية العقيدية، والنظرية الثقافية المصاغة في ضوئها إلى يقين يحرره من أدنى شوائب الشك الذي هو مناخ التذبذب، والذي هو بدوره مكمن الإنحراف في الشخصية التي لاتهتدي إلى مسار التدرج في مراتب اليقين.

وفي هذا السياق يجب أن ينظر إلى ظاهرة دور العبادة في حركة الأديان باعتبارها في الأصل وبقطع النظر عن التفاصيل مراكز التثقيف الدائم، وأن المنطلق لهذه الخطة الإلهية هو أن الثقافة والفكر أسمى من أن يحصرا بجانب من عمر الإنسان هو عبارة عن مراحله الدراسية على اختلافها، بل يجب أن يكون الإنسان دائماً في خط العلم تلقياً دائماً وإلقاء حيث تتحقق القدرة على ذلك.

أما المادة المقررة لهذه المدارس والجامعات الدائرة أبداً، فهي بالدرجة الأولى الأحكام الشرعية "حدود الله" والهدف هو تعميم ثقافة القانون، لتأخذ جميع المفردات الثقافية الأخرى موقعها الطبيعي في منظومة الفكر الملتزم الذي يجسد أفضل تناغم مع الثوابت التي حددتها العقيدة، وشكل القانون الناظم لها والحارس الأمين الذي يسهرعلى تأمين التوازن في شخصية الفرد والمجتمع.

وفي إطار ثقافة الأحكام الشرعية، تتاح للفرد دورات تطبيقية لاينحصر مجالها ولا تقتصر ساحتها على المسجد وهو الصيغة المتقدمة للمركز التثقيفي العبادي، بل تستوعب حركة الحياة كلها، فالقانون الناظم لهذه الثقافة هو فقه القلب والحياة، وطبيعي أن تكون ساحة التثقيف هي كل ساحة الحياة.

تواكب الدورات الثقافية التطبيقية المسلم في بيته ومحل عمله، وفي حله وترحاله، بل قد تفرض عليه الترحال عندما تحظى هذه الدورة الثقافية بصفة الإلزام كما هو الحال في الحج.

وقد تكون دون ذلك إلا أنها تحظى بدرجة متقدمة من الحث عليها كما هو الحال في زيارة المراقد التي يضيء على جانب من واقعيتها حرص الناس بطبيعتهم على الرحلات السياحية، أو ذات الطابع السياحي- العلمي، ليتضح من خلال هذه الإضاءة أن في التواصل الحضاري مع مرتكزات التاريخ تلبيةٌ لحاجة فطرية للإنسان.

وليست هذه الحاجة في العمق إلا ثقافية بامتياز، فإن حصيلة تواصل القلب مع سِيَر المنارات الفكرية والعملية، سوف تظهر تلقائياً في قناعاته لتأخذ طريقها إلى الظهور في سلوكه.

وحيث إن السفر والترحال لايمكن إلا أن يملآ حيزاً من حياة الفرد، كان من الطبيعي جداً أن تتاح إمكانية التواصل مع كل ركائز تاريخ الحركة الثقافية المنطلقة من الحقائق الكبرى، والمتفاعلة معها، أو المجسدة لها.

ولابديل في باب إتاحة إمكانية التواصل هذه، عما اصطلح عليه بالمناسبات الإسلامية الموزعة تلقائياً على كل دورة الزمن.

ومن الأمثلة على ذلك: من لايستطيع الذهاب إلى الخليل لزيارة مقام نبي الله إبراهيم، فإن فكرة المناسبة تجعله حيث كان من أربع رياح الأرض، يتواصل في اليوم الأول من ذي الحجة مع ذكرى مولده عليه السلام، فمادام لايمكنه السفر للإعتبار، فإن المناسبة تسافر إليه ليتحقق الهدف.

ومن كان لايستطيع السفر إلى عرفات في يوم الموقف العبادي العظيم، فإن أنوار المناسبة تشرق عليه حيث يقيم، لتمكنه من المشاركة التي هي فعل روح ولا مدخلية للجسد فيها إلا لتعزيز تفاعل الروح ليعظم فعلها.

وتكفي نظرة سريعة في توزيع المناسبات الإسلامية على مدار السنة، ليخشع القلب في محراب عظمة هذا البناء الثقافي الفريد الذي يتكفل صيانة المرتكزات الثقافية المختلفة، لتعزيز مرتكزاتها الفكرية والعقيدية.

وتتجلى فرادة الروعة حين ندرك مدى فاعلية إخراج التأمل في المناسبة والإعتبار بها من دائرة الرتابة القائمة على التلقين من هذا الدليل، أو ذلك المحاضر، إلى الفعل الذي ينبغي لكل فرد أن يقوم به، ليدخل في دورة تطبيقية هي أبعد أثراً وأوفر حصيلة في العقل والقلب والوجدان.

من هنا اقترنت المناسبات كما أرادها الإسلام بما يعرف بالأعمال العبادية.

فهناك أيام يستحب صومها.
وهناك صلوات بترتيب خاص ورد الترغيب الكبير بها.

وثمة أدعية يشكل كل منها مقاربة محكمة السبك البرهاني المستثيرِ لكل ومضة عقل، والمتناغم مع كل خفقة قلب والملامس لكل نبضة إحساس.

وثمة أذكار خفيفة على اللسان إلا أنها مداميك للرؤى، ومرتكزات لطبيعة الوعي وتصويب لمسار لحركة الفكر.

ولامجال إطلاقاً لتجاوز حقيقة كبرى هي أعظم تجليات هذا البناء الثقافي الإلهي الفريد. إنها الحرص على تقديم ذلك كله بلغة المستحب بعيداً عن صرامة الإلزام، واستفزازها التلقائي حتى لمن قرر الإلتزام.

لقد خلق الله تعالى الإنسان مفطوراً على الحرية، لايمكن لأي قدرة في الدنيا أن تجبره على القناعة بما لايريد، والثقافة بالإجبار هي النقيض الطبيعي للثقافة.

هكذا قد ندرك بوضوح فداحة الخسارة الفكرية والثقافية المرعبة التي نلحقها بإنسانيتنا، حين نصر على تهميش المستحبات والإستخفاف بها!

كما قد ندرك بوضوح سر الترابط الجذري بين عظمائنا من الشهداء وغيرهم، وبين ثقافة المستحبات، التي يحملها كتابٌ قد لايحظى لدى بعضنا بما تحظى به رواية “ روكامبول” أو غيرها، ونحن نحسب أننا نحسن صنعا.

* أشير في الختام إلى أن اليوم الثالث من ذي الحجة يشترك مع سائر العشر من هذا الشهر في عظيم الفضل الذي تقصرعقولنا المحدودة عن إدراكه.

وقد تقدم أن مايستحب القيام به في كل يوم هو التالي:

1- التهليل المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام، وأوله: لا إله الا الله عدد الليالي والدهور.

2- الدعاء المروي عن الإمام الصادق عليه السلام، وأوله: أللهم هذه الأيام التي فضلتها على الأيام وشرفتها قد بلغتنيها بمنِّك ورحمتك.

3- خمس دعوات أهداها الله تعالى إلى عيسى بن مريم عليه السلام، جاء بها جبرئيل عليه السلام، وهي خاصة بالأيام العشر الأول من ذي الحجة، يؤتى بكل واحدة منها مائة مرة.

4- صلاة كل ليلة من الليالي العشر، وهذه إعادة لها:
عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ، قال : قال لى أبى محمد بن على عليهما السلام : يا بنى لا تتركن أن تصلى كل ليلة بين المغرب والعشاء الآخرة من ليالى عشر ذى الحجة ركعتين، تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و " قل هو الله أحد " مرة واحدة، وهذه الآية : " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفنى في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. الأعراف-142 "
فإذا فعلت ذلك شاركت الحاج في ثوابهم وإن لم تحج.(2)

الهوامش:
(1) المجلسي، البحار76/230.
(2) السيد ابن طاووس الحسني،إقبال الأعمال2/35