البريد الالكتروني سجل الزوار الصفحة الرئيسة
ألم يحن وقت الجد في مقاطعة البضائع الأمريكية؟ذو اقتدارٍ إن يشأ قَلَْبَ الطباع صيَّر الإظلامَ طبعاً للشعاع واكتسى الإمكانُ بُرْدَ الإمتناع قدرةٌ موهوبةٌ من ذي الجلال السلام على المهدي المنتظرالإمام علي عليه السلام: لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها. عطف الضروس على ولدها. وتلا عقيب ذلك: ونريد أن نمن على الذين اسُتضعفوا في الأرض، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين.نهج البلاغة الشماس: الصعوبة. شمس الفرس: استعصى. الضروس: الناقة السيئة الخُلق تعض صاحبها.ألا وإنكم لاتقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورعٍ واجتهاد، وعفةِ وسدادقل له والدموع سَفْحُ عقيقٍ والحشا تصطلي بنار غضاها  ياأخا المصطفى لدي ذنوب هي عين القذى وأنت جلاهاأللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً، وقائداً وناصراً، ودليلاً وعيناً، حتى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتعه فيها طويلاً، برحمتك يا أرحم الراحمينعلى كل مسلم أن يضع في طليعة اهتمامه اليومي العمل على تحويل تحرير القرى السبع والقدس وكل فلسطين والجولان وكل أرض سليبة من الوطن الإسلامي الكبير، إلى مشروع عملي جاد وميداني دون أدنى اعتراف أو ما يشي بالإعتراف بسايكس بيكو ومفاعيلهودوا لــــو تدهــن فيدهنــــونبـــــعضـــهـــم أوليــــــاء بعـــــــــضالشديد من غلب هواهوهـــــو القـــاهـــر فـــوق عبــــادهأللــــه لطيـــــف بعبـــــادهيذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم
تحريك لليسار إيقاف تحريك لليمين
البحث
السجل
البريد
RSS
صوتيات
فلاشات إخبارية

التصنيفات » مجلة شعائر word » السنة الثالثة » العـدد الثاني و الثلاثون من مجلة شعائر

الملف

تصغير الخط تكبير الخط أرسل لصديق طباعة الصفحة
في آخر السّنة الثانية من عمر الحسين عليه السلام
أوّلُ مجلسِ عزاءٍ نبويٍّ عامّ؟



عندما اكتمل عمرُ الإمام الحسين سنتَين، أقام النّبيُّ صلّى الله عليه وآله ما يبدو أنّه أوّلُ مجلسِ عزاءٍ حسيني عامّ، كان المُعزَّى فيه هو المُعزِّي والقارىء، والمبلِّغ عن الله تعالى للأجيال. إنّه سيّدُ النبيين صلّى الله عليه وآله يتحدّث على المنبر عن شهادة سبطِه الإمام الحسين عليه السلام.
* ما يلي بحثٌ حول رواية هذا المجلس النبويّ التّأسيسي.

يرتبط الحديث عن هذا المجلس بالحديث عن السّنوات الأولى من عمر الإمام الحسين عليه السلام، لأنّ الرّواية تصرّح بما يلي:" فلمّا أَتَتْ على الحسين من مولده سنتان كاملتان خرج النبيّ صلّى الله عليه وآله في سفرٍ له ". وتعرض الرواية -وهي طويلة- حديث رسول الله صلّى الله عليه وآله عن الحسين عليه السلام أثناء السفر مرّة، وعند رجوعه صلّى الله عليه وآله من هذا السّفر، إلّا أنّ الحديث هذه المرّة كان على المنبر!
ولعلّ هذا أقدم نصٍّ مرويّ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله يتحدَّث عن الإمام الحسين عليه السلام، في الملأ العام و«على المنبر».
ولا يخفى أهميّة ذلك فإنّ من دلالاته -بالإضافة إلى ما تقدّمت الإشارة إليه من أنّ هذا الحديث النّبويّ على المنبر كان بمثابة أوّل مجلس عزاءٍ حسينيّ عام، والقارىء رسول الله صلّى الله عليه وآله- أنّ التأسيس النّبويّ لكربلاء، كان أقوى بكثيرٍ ممّا يتصوّره -لأوّل وهلة - مَن يتتبِّع الحديث الشّريف الخاصّ بالحسين عليه السلام، فضلاً عن الجهل المركّب الذي يغرق فيه المُنبهرون بالغزو الثّقافي والوهابيّة المكشوفة.
يدلّ بوضوح على ذلك -أي على غاية عناية الوحي والنّبوّة بهذا التّأسيس- هذه العناية الإلهيّة - النّبويّة مرّاتٍ متعدّدة وفي سياق سفرٍ واحد: قبل السّفر، وأثناءَه، وبعد الرّجوع منه. ولكن هذه المرّة على المنبر!
فإذا لاحظنا أنّ عمر الإمام الحسين عليه السلام كان سنتين، اتّضحَ أنّ باقي السّنوات من عمر سيّد النبيّين صلّى الله عليه وآله -بعد هذا السَّفر- كانت حافلةً بمثل هذا التحضير للأمّة والتّحذير لها ورسم طريقِ الأجيال في اتّباع أهل البيت عليهم السلام، وتوضيح أنّ قضيتَهم المركزيّة هي كربلاء الحسين وعاشوراؤه عليه السلام.
ما تقدّم يستدعي وقفاتٍ طويلة مع هذا النّصّ المتضمّن لهذه التّأكيدات النبويّة العامّة، كما يشتمل على تأكيداتٍ خاصّة في حديثه صلّى الله عليه وآله مع «أمّ الفضل».


قيمةُ النَّص
وإنّما عبّرت عنه بالنّصّ -وليس بالرّواية أو الحديث- لكونه يتضمّن عدّة روايات جُمعت كلُّها في نصٍّ واحد.
وينبغي تقويم النَّصّ على ثلاثة مستويات:
الأول: المصادر التي تداولته.
الثاني: هل هو مسنَد؟ وما هي قيمة السند؟
الثالث: ما هي قيمة مضمون النّصِّ عموماً؟ هل يتطابق مضمون الرّوايات الواردة فيه مع الرّوايات المعتبرة، والثّوابت المُجمَع عليها؟

***

في المستوى الأول: المصادر التي تداولت هذا النّص

* أورد هذا النَّص -في ما وجدتُه- من الأَقدمين:

1- إبنُ أَعثم (ت: 314 هجريّة)، أي في أوائل القرن الرّابع، في كتابه الشهير (الفتوح).
2- أورد الخوارزمي (ت: 568 هجريّة) في (مقتل الحسين عليه السلام: ص 236 - 241) شطراً كبيراً من هذا النّص، وقد رواه عن «ابن أعثم» فقال: «ذكرَ الإمام أحمدُ بنُ أعثم الكوفي في (تاريخه) بأسانيد له كثيرة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله..».
3- كما أورده السيّد ابن طاوس (ت: 664 هجرية) في (اللّهوف).
4- ونقل بعضَه عن (اللّهوف) إبن نما الحلّي (ت: 645 هجريّة) في (ذوب النَّضار)..

في المستوى الأول: المصادر التي تداولت هذا النّص

1- المرجع الدّيني الكبير الرّاحل السيّد محمّد هادي الميلاني قدّس سرّه، في كتابه (قادتنا كيف نعرفهم) نقلاً عن «الخوارزمي».
2- العلّامة الرّاحل الشيخ الأميني قدّس سرّه في كتابه المختصَر القيّم الذي ألّفَه بعد موسوعة (الغدير) الشهيرة، واسمُ كتابه هذا (سيرتُنا وسنّتُنا سيرةُ نبيّنا وسنّته)، وقد نقلَه أيضاً عن «الخوارزمي».
3- المرجع الدّيني الرّاحل السيّد المرعشي قدّس سرّه في (شرح إحقاق الحقّ: ج 11، ص 411)، وقد نقله -كذلك- عن «الخوارزمي».
4- المحقّق الكبير العلّامة السيّد مرتضى العسكري قدّس سرّه في كتابه (معالم المدرستين). وهو بدوره ينقله أيضاً عن «الخوارزمي».
يتّضح ممّا تقدّم أنّ أقدمَ مصدرٍ -في ما وجدت- نقلَ هذه الرّوايات وجمعَها في نصٍّ واحد، هو كتاب (الفتوح) لابن أعثم، وعنه نقل الخوارزمي والسيّد ابن طاوس وغيرهما.
***


وفي المستوى الثّاني: هل هذا النّصّ مسنَد؟ وما هي قيمةُ السَّند، أو الأسانيد؟

وردَ هذا النّصُّ مسنداً بل هو -كما تقدّم عن الخوارزمي- متعدِّدَ الأسانيد، كما يلي:
تحت عنوان «ابتداء أخبار مقتَل مسلم بن عقيل والحسين بن عليّ وولده وشيعتِه من ورائه وأهل السنة وما ذكروا في ذلك من الاختلاف» -وهو العنوان الذي اختارَه لإيراد ما جرَت عادةُ مؤلّفي الموسوعات على إيراده باسم «مقتل الحسين عليه السلام»- قال ابنُ أعثم:

أ‌- حدّثني أبو الحسن أحمد بن الحسين النيسابوري، قال: حدّثني محمّد بن القاسم المديني، عن أبي حازم مولى ابنِ عبّاس، عن ابن عبّاس.
ب‌- قال: وحدّثني عليُّ بن عاصم، عن الحصين بن عبد الرّحمن، عن أبيه، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.
ج- قال: وحدّثني أبو حاتم سهلُ بن محمّد الصّانع، قال: حدّثني نعيمُ بن مزاحم المنقري، عن محمّد بن عمرو بن واقد الواقدي، قال الواقدي: وحدّثني معاذ بنُ محمّد بن يعقوب بن عتبة القرشي، عن محمّد ابن الحنفيّة، أبو الوليد بن رزين، عن أبي إسحاق الهمداني، قال: وحدّثني أبو عمر حفص بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الصّادق، عن أبيه عن آبائه.
د- قال الواقدي أيضاً: وحدّثني محمّد بن عبيد الله بن عنبسة، عن محمّد بن عبيد الله، عن عمرو، عن أبيه، وعبد الله بن بجير السّهمي، عن سعيد بن قيس الهمذاني، ومحمّد بن خالد الهاشمي، عن يعقوب بن سليمان من بني عبد الله الأوسي، عن عبد الرّحمن بن المنذر من بني عديّ بن النّجار، عن العلاء بن يعقوب العجلاني.
هـ- وأبو المنذر هشام بن محمّد بن السّائب، عن أبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد الأزدي، عن الحسين بن كثير الأزدي، عن أبيه.
و- وأبو المنذر أيضاً، عن محمّد بن عوانة بن الحكم بن الهيثم بن عديّ، عن عبد الملك بن سليمان، عن أيوب بن بشير بن عبد الله المعافري، والهيثم بن عديّ، عن غالب بن عثمان الهمداني، عن عبد الله بن المعافى المعافري وعبد الرّحمن بن المنذر الأنصاري وعبد الواحد بن أبي عون وهبيرة ابن مريم.
ز- وعيسى بن دأب، عن رجاله.
ح- وأبو البختري عن رجاله، كلّهم قد حدّث بهذا الحديث، وبعضُهم [أوعى] له من بعض، وزيادتُه ونقصانه على مَن نقلَه إلينا وقرأَه علينا.

يتّضح أنّ أسانيد هذا النَّصّ، تبلغ ثمانية أسانيد، تتضمّن أسماءَ عددٍ من كبار المؤرِّخين الموثوقين كالواقدي، وأبي مِخنف، وابن هشام، وابن دأَب، وغيرهم.


قيمةُ هذه الأسانيد:
سأكتفي هنا بالدّراسة العامّة لقيمة الأسانيد التي تقدّمت -مع ملاحظة المستوى الثّالث الآتي، وهو التّطابق مع رواياتٍ معتبرَة- فإنّ هذه الدّراسة العامّة يُمكنها أن توصلنا إلى درجةٍ من الإطمئنان تكفي عندما يكون مجالُ البحث هو التاريخ، حيث تختلفُ قيمة أسانيد البحث التاريخيّ عن الأبحاث الفقهيّة الشرعيّة كما هو المشهور.


في التّقويم العام للأسانيد: لا بدّ من ملاحظة ما يلي:
1- أنّ «ابن أعثَم» المتّفَق على أنّه من أبرز قدامى المؤرّخين، يروي هذا النّصّ بسندَين متّصلَين إلى ابنِ عباس.
2- ويرويه عن «الواقدي» -الذي هو من شيوخ المؤرّخين الثّقاة- بسندَين من أسانيد الواقدي، ينتهي أحدُهما إلى الإمام الصّادق عن آبائه عليهم السلام.
3- كما يرويه عن «عيسى بن دأَب» عن رجاله.
4- ويرويه كذلك عن «أبي البختري» عن رجاله.

ملاحظات، ودفعُها:
يسجَّل على النَّصّ و(الفتوح) ما يلي:
1- أنّ ابن أعثم أوردَ حشداً من الأسانيد ثمّ مزجَ بين متونها.
ويُمكن أن يجاب على هذا بقوله في آخر الأسانيد: «كلُّهم قد حدَّث بهذا الحديث، وبعضُهم {أوعى} له من بعض، وزيادتُه ونقصانُه على مَن نقلَه إلينا وقرأَه علينا». فهو يصرِّح بأنّ جميع هذه الأسانيد قد حدّثت بجميع هذا المتن، ولا اختلافَ بينها إلّا في التّفاصيل التي ترجعُ إلى درجة وعي الرّاوي لما يروي، ثمّ إنّه لم يزِد فيه ولم يُنقص منه. فإنْ كان مِن نقصٍ أو زيادة فهما مرتبطتان بدرجة هذا الوعي المتفاوت للرُّواة.
2- أنّ كتاب (الفتوح) المتداوَل مترجمٌ عن الفارسيّة كما جاء في مقدّمة المطبوع منه بتحقيق الأستاذ شيري، فلا يُمكننا الإعتماد على نصّه.
والجواب: أنّ الخوارزمي نقلَ عن الأصل العربيّ، وكذلك المجلسيّ في (البحار) والسيِّد ابن طاوس في (اللّهوف)، ويُمكن اعتماد نصوصِه التي نقلَها هؤلاء الأعلام وغيرُهم.
3- أنّ قسماً كبيراً من هذا النّص منقولٌ عن «كعب الأحبار» وفيه ما فيه!
والجواب: أولاً: لقد عرض الرّاوي كلامَ «كعب» على الصحابيّ الجليل سلمان الفارسيّ فأقرَّه، وفي ما صحَّ عن غير سلمان من الصّحابة رضي الله عنهم، ما يؤكّد بعضَ مضامين كلام «كعب» كما يأتي -بعد قليل- عن أبي ذر رضوان الله تعالى عليه.
***


وفي المستوى الثّالث: تطابق مضامين النَّصّ مع الثّوابت
وهذا بيتُ القصيد، فعندما نأخذُ كلّ روايةٍ في النَّصّ ونبحثُ عنها نجد أنّها مستفيضة ومرويّة بأسانيد متعدّدة. ولن تواجه الباحث في هذا النَّصّ مشكلةٌ أغرب من رواية «كعب الأحبار» لمضامين غريبة، ومع ذلك فإنّ ما يهوّن الأمرَ فيها شيئان:
* الأوّل: عرْضُ الرّاوي كلامَ «كعب» على سلمان الفارسيّ، وإقرارُه له، كما تقدّم.
* الثّاني: ورودُ بعض أهمِّ مضامين كلام «كعب» في نصٍّ مرويٍّ عن أبي ذرّ رضوان الله تعالى عليه، وهو ما أوردَه «ابنُ قُولويه» في (كامل الزّيارات) حيث قال:
«حدّثني أبو الحسين محمّد بن عبد الله بن عليّ النّاقد، قال: حدّثني عبد الرّحمن الأسلمي، عن عبد الله بن الحسن، عن عروة بن الزّبير، قال: سمعتُ أبا ذرّ، وهو يومئذٍ قد أخرجَه عثمان إلى الرَّبذَة، فقال له النّاس: يا أبا ذرّ، أَبشِر، فهذا قليلٌ في الله تعالى، فقال: ما أيسرَ هذا، ولكن كيف أنتم إذا قُتِلَ الحسين بنُ عليٍّ عليهما السلام قتلاً -أو قال: ذَبْحاً- واللهِ لا يكونُ في الإسلام بعد قتلِ الخليفة أعظم قتيلاً منه، وإنّ اللهَ سيسلُّ سيفَه على هذه الأمّة لا يُغمدُه ابداً، ويبعثُ قائماً من ذرِّيِّته فينتقمُ من النّاس، وإنّكم لو تعلمون ما يدخلُ على أهل البحار وسكّان الجبال في الغِياض والآكام، وأهلِ السّماء من قتْله لَبَكَيْتُمْ واللهِ حتّى تزهقَ أنفسُكم. وما من سماءٍ يمرُّ به روح الحسين عليه السلام إلّا فزعَ له سبعون ألف ملَك، يقومون قياماً ترعدُ مفاصلُهم إلى يوم القيامة، وما من سحابةٍ تمرُّ وترعدُ وتبرق، إلّا لَعَنَتْ قاتلَه، وما من يومٍ إلّا وتُعرَضُ روحُه على رسول الله صلّى الله عليه وآله فيلتقيان». (جعفر بن محمّد بن قولويه، كامل الزيارات: ص 153 - 154)

***


المجلس النبويّ العامّ الأوّل، برواية ابن عباس، و«المسوّر بن مخرمة»

يجب التنبّه جيّداً إلى أنّ الرّواية الواردة في النّصّ عن «كعب الأحبار» لا تشمل الحديث عن تعزية رسول الله صلّى الله عليه وآله الأمّةَ والأجيالَ بالحسين عليه السلام على المنبر، بل كلّ ما يتعلّق بهذا المجلس، وردَ برواية ابن عبّاس، و«المسوّر بن مخرمة» الذي يروي عنه «ابنُ أعثَم» بسندَين كما مرّ، وأختم بإيرادِ هذا القسم من النَّصّ حيث لا يتّسع المقام لإيراده كلّه.

O جاء في (فتوح) ابن أعثم:

قال «المسوّر بن مخرمة»: «فلمّا أَتَتْ على الحسين من مولدِه سنتان كاملتان خرج النّبيُّ صلّى الله عليه وآله في سفرٍ له، فلمّا كان في بعض الطريق وقفَ فاسترجعَ ودمعتْ عيناه، فسُئل عن ذلك، فقال: هذا جبريلُ يُخبرني عن أرضٍ بشاطىءِ الفرات يُقال لها كربلا، يُقتَل بها ولدي الحسين ابنُ فاطمة، فقيل: مَن يقتلُه يا رسولَ الله؟ فقال: رجلٌ يُقال له يزيد، لا باركَ اللهُ له في نفسِه! وكأنّي أنظرُ إلى مصرعِه ومدفنِه بها، وقد أُهدي برأسِه، وَوَاللهِ ما ينظرُ أحدٌ إلى رأس ولدي الحسين فيفرح، إلّا خالفَ اللهُ بين قلبِه ولسانِه.
قال: ثمّ رجعَ النّبيُّ صلّى الله عليه وآله من سفره ذلك مغموماً، ثمّ صعد المنبر فخطبَ ووعظ، والحسينُ بن عليّ بين يدَيه مع الحسن، قال: فلمّا فرغَ من خطبتِه وضع يدَه اليُمنى على رأس الحسن، واليُسرى على رأس الحسين، ثمّ رفع رأسَه إلى السّماء فقال:
أللهمّ إنّي محمّدٌ عبدُك ونبيُّك، وهذان أطايبُ عترتي وخيارُ ذرّيتي وأرومتي، ومَن أخلفهم في أمّتي. أللّهمّ وقد أخبرني جبريلُ بأنّ ولدي هذا مقتولٌ مخذول. أللّهمّ، فبارك له في قتْلِه واجعله من سادات الشّهداء، إنّك على كلّ شيءٍ قدير، أللّهمّ ولا تبارك في قاتلِه وخاذلِه. قال: وضجَّ النّاسُ في المسجد بالبكاء، فقال النبيُّ صلّى الله عليه وآله: أَتَبْكُونَ ولا تَنصرونُه! أللّهمّ فكنْ أنت له وليّاً وناصراً
».

ثمّ يعرض ابنُ أعثم مجريات هذا المجلس برواية ابن عباس، فيقول:
قال ابنُ عبّاس: «ثمّ رجعَ وهو متغيّر اللّون محمَرُّ الوجه، فخطبَ خطبةً بليغةً موجزة وعيناه يهملان دموعاً، ثمّ قال: أيّها النّاس. إنّي قد خلّفتُ فيكم الثَّقلَين؛ كتابَ الله وعترتي وأرومتي ومراح مماتي وثمرتي، ولن يفترقا حتّى يرِدا عليَّ الحوض، ألا وإنّي لا أسألُكم في ذلك إلّا ما أمرني ربّي؛ أن أسألَكم المودّة في القربى، فانظروا أنْ لا تلقوني غداً على الحوض وقد أبغضتُم عترتي وظلمتُموهم، ألا وإنّه سيرِدُ عليّ في القيامة ثلاثُ راياتٍ من هذه الأمّة؛ رايةٌ سوداء مظلمة قد فزعت لها الملائكة، فتقفُ عليّ فأقول: مَن أنتم؟ فينسون ذكري ويقولون: نحنُ أهل التّوحيد من العرب، فأقول: أنا أحمدُ نبيُّ العرب والعجم، فيقولون: نحن من أمّتك يا أحمد!
فأقول لهم: كيف خلّفتموني من بعدي في أهلي وعترتي وكتاب ربّي؟ فيقولون: أمّا الكتاب فضيّعنا ومزّقنا، وأما عترتك فحرصنا على أن نبيدَهم من
حديد الأرض، فأولي عنهم وجهي، فيصدرون ظماء عطاشى مسودّةً وجوهُهم.
ثمّ يَرِدُ عليَّ رايةٌ أخرى أشدُّ سواداً من الأولى، فأقولُ لهم: من أنتم؟ فيقولون -كما تقول الأولى إنّهم من أهل التّوحيد- نحن من أمّتك، فأقول لهم: كيف خلّفتموني في الثَّقلين الأصغر والأكبر، في كتاب الله وفي عترتي؟ فيقولون: أمّا الأكبر فخالفنا، وأمّا الأصغر فخذَلْنا ومزَّقناهم كلَّ ممزّق، فأقول: إليكم عنّي! فيصدرون ظماء عطاشًى مسودّةً وجوهُهم. ثمّ يرِد عليَّ رايةٌ أخرى تلمعُ نوراً، فأقول لهم: مَن أنتم؟ فيقولون: نحن كلمةُ التّوحيد، نحن أمّة محمّد، ونحن بقيّة أهل الحقّ الذين حملْنا كتابَ ربِّنا، فَأَحْلَلنا حلالَه وحرَّمنا حرامَه، وأحبَبنا ذريَّةَ نبيّنا محمّد صلّى الله عليه وآله فَنَصرناهم بما نصَرْنا به أنفسَنا، وقاتَلنا معهم وقَتَلْنا مَن ناواهم، فأقولُ لهم: أبشِروا! فأنا نبيُّكم محمّد، ولقد كنتم في دار الدّنيا كما وَصفتم. ثمّ أَسقيهم من حوضي فيصدرون مَرويِّين. ألا! وإنّ جبريلَ عليه السلام قد أخبرَني بأنّ أُمّتي تقتلُ ولدي الحسين بأرضِ كربٍ وبلاء. ألا! فَلعنةُ الله على قاتلِه وخاذلِه آخرَ الدّهر.
قال: ثمّ نزلَ [عن] المنبر، ولم يبقَ أحدٌ من المهاجرين والأنصار إلّا واستيقنَ أنّ الحسين مقتول..».

14-11-2012 | 11-11 د | 1264 قراءة


المكتبة

كتاب شعائر 3 -شهر رمضان المبارك - إلى ضيافة الله مع رسول الله


الأسرة، نقطة ضعف الغرب
 نصُّ الإمام الخامنئي (دام ظله )
في اللّقاء الثالث للأفكار الإستراتيجيّة


خطبة الصديقة الكبرى عليها السلام في مسجد النبوي بعد وفاة الرسول صلّ الله عليه وآله و سلم


The Infallible and the Text is an extremely important reference work on the issues of a number of methodological approaches that have been deemed objective, though that they have diverted from the sound rational and scientific method.
Sheikh Kawrani starts by explaining the multiple approaches to methodology. He argues that those who base their views on the history of methods of the 17th century only speak about the experimental method, not method in general. It becomes clear that the experimental method should be rejected for failing to explain the least of the acknowledged recognition of issues on human knowledge, and thereby proving the intellectual rational doctrine’s hypothesis on the presence of preceding rational knowledge.


هذه دروس ألقيت في الشام (مصلى السيدة زينب عليها السلام) في أعوام 1417 - 18 - 19 هجرية..ضمن سلسلة أسبوعية مساء كل جمعة تحت عنوان "أساسيات في الفكر و السلوك".
وقد أعدت النظر فيها محافظا على طابع الحديث العام.. كما أعدت كتابة الحديث الرابع, وأضفت في أخر الدروس موضوع "أداب ولايتها عليها السلام.. وأخطر الحجب" للتوسع في ما كان تم تناوله بإختصار, وقد اشتمل على تحقيق حول ملحق الخطبة الفاطمية.
وحيث إن النقاط المنهجية.. تحظى بحيز هام فيما ستقرأ.. و نظرا لأهمية البحث في المنهج.. فقد تبلورت فكرة كتابة مستقلة حول مقاربة مكانة المعصوم و النص..
فالموضوعان: هذه الأوراق و "في المنهج: المعصوم و النص" متكاملان..*
*والكتاب جديد في موضوعه يركز على المنهج الدي يجب التزامه للوصول إلى مايمكن من معرفة المعصومggr/ ويقف بالتفصيل عند دقائق مجريات الإنقلاب على الأعقاب والخطبة الفاطمية الوثيقة الكبرى المجهولة يتم لاحقاتنزيل مادته المسجلة في المكتبة الصوتية بحوله تعالى


عام1995 سرت في لبنان موجة لمقاطعة البضائع الأمريكيةكانت المساجد منطلقهاوالمحور   وفي هذه  الفترة صدر للمؤلف مقاطعة البضائع الأمريكية-1 وفي عام 2002 إثر المجازر الصهيونية في فلسطين وتصاعد الغضب الجماهيري في العالم العربي والإسلامي وكثير من بلدان العالم أصدر المؤلف مقاطعة البضائع الأمريكية-2 وهو هذا الكتيب الذي تضمن أكثر مادة الكتيب السابق رقم1 فكان نقلة هامة في بيان إيجابيات مشروع المقاطعة التي تجعله المشروع الحيوي الإستراتيجي الذي ستجد الأمة أنها أمامه وجهاً لوجه مهما طال التنكب  كما تضمن تفنيد الإعتراضات التي لامسوغ لها إلا الإدمان على بعض السلع ومنها الحكام الدمى وثقافة الهزيمة والإقامة على ذل الغزو الثقافي ومسخ الهوية.
صدر الكتيب رقم 2 بتاريخ 9ربيع الثاني 1423هـ  
21حزيران 2002م


القلب السليم:  المؤلف: الشهيد الجليل آية الله السيد دستغيب رضوان الله تعالى عليه، من كبار العلماء في خط الإمام الخميني، إمام الجمعة في شيراز، وشهيد المحراب. 1000صفحة في مجلدين. الجزء الأول في العفائد من بعد أخلاقي. الجزء الثاني: في الأخلاق.  ترجمة: الشيخ حسين كوراني الطبعة الأولى  عام  1987إصدار دارالبلاغة- بيروت.


يقع الكتــاب قي 272 صفحة من القطع الكبير. صدر عن دار التعــارف في بيروت عام 1412 هجرية 1991م طبع الكتاب خطأً باسم في رحاب كربلاء الصحيح  في محراب كربلاء. وبحسب الترتيب النهائي لسلسلة في محراب كربلاء فقد أصبح تسلسله الجزء الثاني منها.


دورة مختصرة في محطات الآخرة ومراحلها مع الوقوف عند كل مرحلة  في حدود مايعطي فكرة اضحة عنها. الطبعة الأولى: دار التعارف- بيروت. 
5-  بلسم الروح: عبارة عن ثلاث رسائل وجه الإمام الخميني اثنتين منها إلى ولده الرحوم حجة الإسلام السيد أحمد، والثالثة إلى زوجته الفاضلة السيدة فاطمة الطباطبائي. ترجمة: الشيخ حسين كوراني. الطبعة الأولى 1410 والثانية: دار التعارف- بيروت.



رسـالة من الإمــام إلى ولــده المرحــوم الســـيد أحمــد، ورســـالتــان إلى زوجته السيـــدة فـا طمـــة الطبـاطبـائـي


القلب السليم: المؤلف: الشهيد الجليل آية الله السيد دستغيب رضوان الله تعالى عليه، من كبار العلماء في خط الإمام الخميني، إمام الجمعة في شيراز، وشهيد المحراب. 1000صفحة في مجلدين. الجزء الأول في العفائد من بعد أخلاقي. الجزء الثاني: في الأخلاق. ترجمة: الشيخ حسين كوراني الطبعة الأولى عام 1987إصدار دارالبلاغة- بيروت.


مـقـاربـة مـنـهـجـية لمـوضوعـي : المـعـصـوم والنـص

*حيث إن جميع المقاربات والمطارحات المعادية التي تهدف إلى فصل الأمة عن الإسلام، أو المتأثرة بها التي تصب في النتيحة في نفس الهدف، ترتكز إلى منهجية مغلوطة في فهم "المعصوم" و "النص". كان من الضروري تقديم رؤية منهجية متكاملة تتبت بالدليل العلمي موقع المعصوم ومهمة النص.
جاءت فصول الكتاب الأربعة كما يلي:
* الفصل الأول: إضاءات منهجية.
* الفصل الثاني: على عتبة المعصوم.
* الفصل الثالث:النص.. تراث أم وحي؟
* الفصل الرابع: بين الحداثة،  والخلود.


اختار المؤلف سبعة عشر عنواناً رئيساً في تهذيب النفس وملأ فصولها بمختارات من سيرة العلماء الأعلام فجاء الكتاب مادة أساساً في التزكية. الطبعة الأولى: بيروت دارالبلاغة


الطبعة الأولى  1424 هجرية
الطبعةالثانية 1426 هجرية
في موقع الأشهر الثلاثة رجب وشعبان وشهر رمضان من عملية بناء الثقافة الإسلامية الأصيلة ثقافة القانون الإلهي القائمة على الأحكام الخمسة، مع التركيز على خطورة إهمال المستحب والمكروه، وضرره البالغ على شخصية المسلم.


مناهل الرجاء الجزء الثاني أعمال شهر شعبان 488 صفحة من القطع الكبير. صدرعن دار الهادي في بيروت. الطبعة الأولى1424 هجرية 2003 ميلادية.
الطبعة الثانية: 1426 هجرية 2005 ميلادية.
 على الغلاف الأخير:
يمثل الموسم العبادي في رجب وشعبان وشهر رمضان، الدورة التدريبية المركزية على مدار السنة، وتتنوع موادها لتشمل كل روافد بناء الشخصية الملتزمة في انسياب متوازن يرعاه النص المعصوم لترسى دعائم هذا البنيان السوي على قاعدة احترام القانون، فإا كل حركة وسكون مدعوان إلى الإلتزام بالنظام في هدي فقه كرامة الإنسان.
تلك هي حقيقة العبادة.
والعبادة التي تنفصل عن حمل الهم، مردودة على صاحبها والأقرب إلى الله تعالى هو من يحمل هم المسلمين والناس جميعاً، منطلقا من قاعدة عبادة الله عز وجل، حريصاًعلggrgr ثقافة الحكم الشرعي بأقسامه الخمسة " تلك حدود الله ".
وتلك هي مهمة التأسيس لها في هذه الأشهر الثلاثة.

* من المقدمة:
هذا هو الجزء الثاني من كتاب " مناهل الرجاء" في فضائل الأشهر الثلاثة رجب وشعبان وشهر رمضان.
وقد تم تقديم المادة في الأصل في برنامج يومي من " إذاعة النور" صوت المقاومة الإسلامية في لبنان عام 142 للهجرة، 1991 للميلاد، وأعيد بثه في الأشهر الثلاثة لثلاث سنوات أخرى.
تضمن الجزء الأول - ماعدا المدخل - ثلاثين حلقة، وبين يديك ثلاثون أخرى، يمكنك وأنت تقرأها معدلة هنا، أن تستمع إليها من برنامج مناهل الرجاء في المكتبة الصوتية


مناهل الرجاء الجزء الثالث أعمال شهر رمضبان 528 صفحة من القطع الكبير. صدرعن دار الهادي في بيروت. الطبعة الأولى1424 هجرية 2003 ميلادية.
الطبعة الثانية: 1426 هجرية 2005 ميلادية.
*على الغلاف الأخير:
ألخطر الأبرز الذي يواجه الثقافة الإسلامية، هو هذا الفصام الثقافي الذي يحمل على الإيمان ببعض الكتاب والكفر العملي بالبعض الآخر، والذي تجسد في تغييب " المستحب والمكروه" عن عملية التربية الإسلامية، وأدى بالتالي إلى إضعاف حضور الواجب والحرام، وعدم رعاية حدود المباح، الأمر الذي جعل الكثير مما يقدم باسمالثقافة والفكر الإسلاميين، متفلتاً من الضوابط الشرعية، وهو مايعني بالتحديد انطلاق حركة الفكر والثقافة خارج حدزد القانون " حدود الله" بكل مايحمله ذلك من متاهات ويجره من كوارث.
إن الثقافة الإسلgrgroامية ثقافة القانون، وليس الحكم الشرعي إلا "القانون" الإلهي الذي يعبر عنه بالشريعة أو الفقه أو " الرسالة العملية".
وتشكل الأشهر الثلاثة رجب شعبان وشهر رمضان الدورة الثقافية النظرية-التطبيقية الأولى لبناء الشخصية الإسلامية في ضوء هذه الثقافة.


ست عشرة حلقة، هي عبارة عن برنامج يومي تم تقديمه في إذاعة النور- صوت المقاومة الإسلامية في بيروت، من الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة وحتى العاشر من شهر ذي الحجة لعام 1425 هجرية.

محور الحلقات العشر الأوائل من ذي الحجة وهي قلب موسم الحج، وستجد أنها الكنز الإلهي الفريد لصياغة القلب والحياة في دروب العولمة الحق، لاهذه المدعاة.

وقد استدعى الإستعداد لها التنبه لفضيلتها والخصائص قبل هلال ذي الحجة، فتكفلت الخمس الأولى بذلك.
 كما أضيفت إلى حلقات البرنامج النهارية حلقة خاصة بليلة العيد.

" تستحق العشر الأوائل كما سيتضح بحوله تعالى أن يهتم بها من لايوفق للحج كما يهتم بها الحجاج إجمالاً، وإن كان للتفصيل حديث ذو شجون.

غير أن الإهتمام بهذه العشر وغيرها من مواسم العبادة فرع الإهتمام بهذا اللون من ثقافة القانون الإلهي وأدب الإسلام، وهنا بيت القصيد".


هـل يمكن التـشـرف بلقــاء بقيـــة اللـــه وصــي رســول اللــه صلى الله عليه وآله في الغيبة الكبرى؟ وكيف يمكــن الجمع بين اللقــاء وبين تــوقيــع السُّّّّّمـّــري؟
يوثق الكتيب لإجمــاع العلمـــاء على إمكانية الرؤيــة ووقـــوعهــأ.
صدىت الطبعة الأولى عن المركز الإسلامي - بيروت عام1417 هجرية 1997م. نسخة الموقع مزيدة ومنقحة.


الطبعة الأولى: 1 شعبان 1410 هـجرية.  إصدار: دار التعارف بيروت
الطبعة الثانية: أنجزت مادتها بتاريخ 20 جمادى الثاني 1426 هجرية.    مع إضـافـات كثـيرة وافيــــة

يقع الكتاب في 216 صفخة من القطع الكبير.
يثبت الكتاب إجماع المسلمين على وجود حجة لله  تعالى في كل عصر.
ويتناول ماينبغي على المؤمن الإهتمام به في عصر الغيبة في باب العلاقة بالإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.


كتيب في 71 صفحة صدر عن دار التعــارف في بيروت عام 1410 هجرية 1991م. موجز في أعمال الشهر ومناسبـــاته بهدف تعزيز العناية بهذا الشهر النوعي تمهيداً لحسن الدخول إلى ضيافة الرحمن.


صوت و فيديو
أرشيف البث المباشر
سلسلة آداب الصلاة
أدعية و زيارات
محاضرات مرئية
مجالس العزاء
لطميات و مراثي
جلسات قرآنية
من أدعية الصحيفة السجادية
القرآن الكريم
مناسبات المعصومين
شرح الزيارة الجامعة
في محراب كربلاء
مناهل الرجـاء
في الفكر والسلوك
حصون الإسلام
دروس في الأخلاق
وصايا الإمام الخميني
سلسلة دروس الحج
سلسلة محرم وصفر
الأشهـر الثلاثة
مناسبات إسلامية
الادعية والزيارات
سلسلة دروس المعاد
مواهب الليل
الحنين إلى النور
سلسلة المتفرقات
ليالي الإحياء
مدائح
شرح : الأربعون حديثاً للإمام الخميني
مختارات صوتية
الأسرة ومكارم الأخلاق
قصار الأدعية
للـتـاريــخ
فقه القلب والحياة
كرامات المعصومين
متفرقــات
شرح سيماء الصالحين