* «ولقد كانت نشأةُ هذه الطّاهرة الكريمة، وتربيةُ تلك الدرّة اليتيمة، العقيلة زينب عليها السلام، في حضنِ النّبوّة، ودَرَجَتْ في بيتِ الرّسالة، فَنَشأَتْ نشأةً قدسيّة، ورُبّيَت تربيةً روحانيّة، مُتجَلبِبَةً جلابيبَ الجلال والعَظَمة، مرتديةً رداءَ العفافِ والحشمة، فالخمسةُ أصحابُ العباء عليهم السلام هم الذين قاموا بتربيتِها، وتثقيفِها، وتهذيبِها، وكفاك بهم مؤدِّبين ومعلِّمين».
(زينب الكبرى، النّقدي)
* يظهر من كلام الفاضل الدَّربندي وغيره، أنّها عليها السلام كانت تعلمُ علمَ المنايا والبلايا، بل جزمَ في كتابه (أسرار الشهادة) أنّها صلوات الله عليها أفضلُ من مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وغيرهما من فُضليات النّساء، وقال قدّس سرّه عند كلام الإمام السجّاد عليه السلام لها: «يا عمّة، أنت بحمدِ الله عالِمة غير معلَّمة، وفَهِمَة غير مفهَّمة» إنّ هذا الكلام حجّةٌ في أنّ زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السلام كانت محدّثة، أي ملهمة، وأنّ علمَها كان من العلوم اللّدنيّة والآثار الباطنيّة.
(تقويم الشيعة، النيشابوري)

* عن رسول الله صلّى الله عليه وآله: «كنت أنا وعليّ نوراً بين يدَي الله مطيعاً، يسبّحُ اللهَ ذلك النّورُ ويقدِّسُه قبل أن يُخلَق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلقَ اللهُ آدم، ركزَ ذلك النّور في صُلبِه، فلم نزلْ في شيءٍ واحد، حتّى افترقنا في صُلب عبد المطّلب، فجزءٌ أنا وجزءٌ عليّ».
(تاريخ دمشق، ابن عساكر)
* عن الأصبغ بن نباتة، قال: «سمعتُ أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: واللهِ ما عبدَ أبي، ولا جدّي عبد المطّلب، ولا هاشم، ولا عبد مناف صنماً قط. قِيل له: فما كانوا يعبدون؟ قال: كانوا يُصلّون إلى البيت على دينِ إبراهيم، متمسّكين به» .
(كمال الدين، الصدوق)

* «هبط جبرائيل على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فقال: يا محمّد، إنّ أصحابك الذين بمُؤتة قد قُتلوا جميعاً وصاروا إلى الجنّة، وإنّ الله قد جعل لجعفر [بن أبي طالب] جناحَين أبيضَين، قادِمِتاهُما [قادمةُ الجناح: ريشاتُ مقدّمه] مضرّجتان بالدّماء، مكلّلتان باللّؤلؤ والجَوهر، يطيرُ بهما مع الملائكة في الجنّة».
* كان يقول جعفر بن أبي طالب لأبيه: «يا أبتِ، إنّي لَأَستحيي أن أَطْعَمَ طعاماً وجيراني لا يقدرون على مثله»، فكان يقولُ له أبوه: «إنّي لأرجو أن يكونَ فيك خَلَفٌ من عبد المطّلب».
(ربيع الأبرار، الزّمخشري)

* وقعت حربُ الجمل في البصرة، وفيها خرجت أمّ المؤمنين عائشة، ومعها طلحة والزّبير تقودُ جيشاً لمحاربة أمير المؤمنين عليه السلام، وانتهتِ الحربُ بانتصارِ أمير المؤمنين عليه السلام، فردَّها إلى المدينة. * قامَ أعرابيٌّ يومَ الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: يا أميرَ المؤمنين، أتقولُ إنّ الله واحد؟ فحملَ النّاسُ عليه، قالوا: يا أعرابيّ! أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسُّم القلب؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: دَعُوه، فإنّ الذي يريدُه الأعرابيّ، هو الذي نريدُه من القوم. ثمّ قال عليه السلام: يا أعرابيّ! إنّ القولَ في أنّ اللهَ واحدٌ على أربعة أقسام: فَوَجهان منها لا يجوزان على الله عزّ وجلّ، وَوَجهان يَثبتان فيه. فأمّا اللّذان لا يجوزان عليه، فَقَولُ القائل: واحد، يقصدُ به بابَ الأعداد، فهذا ما لا يجوز، لأنّ ما لا ثانيَ له لا يدخلُُ في باب الأعداد، أما ترى أنّه كفرَ مَن قال: ثالثُ ثلاثة. وقولُ القائل: هو واحدٌ من النّاس، يريدُ به النّوعَ من الجنس، فهذا ما لا يجوزُ عليه لأنّه تشبيه، وجلَّ ربُّنا عن ذلك وتعالى. وأمّا الوجهان اللّذان يَثبتان فيه، فقولُ القائل: هو واحدٌ ليسَ له في الأشياء شِبْه، كذلك ربُّنا، وقولُ القائل: إنّه عزّ وجلّ أحديُّ المعنى، يعنى به أنّه لا ينقسمُ في وجود، ولا عَقل، ولا وَهْم، كذلك ربُّنا عزّ وجلّ».
(التّوحيد، الصدوق)

عن محمّد بن عثمان العمريّ رضي الله عنه أنّه قال: واللهِ إنّ صاحبَ هذا الأمر لَيَحضُرُ الموسمَ كلّ سنة، يرى النّاسَ ويعرفُهم، ويرونَه ولا يعرفونه.
وروي عن عبد الله بن جعفر الحِمْيَري أنّه قال: سألتُ محمّد بن عثمان العمريّ رضي الله عنه، فقلتُ له: رأيتَ صاحبَ هذا الامر؟ فقال: نعم، وآخرُ عهدي به عندَ بيتِ الله الحرام، وهو يقول: أللّهُمَّ أَنْجِزْ لي ما وَعَدْتَني. ".." ورأيتُه صلواتُ الله عليه متعلِّقاً بأستارِ الكعبة في المستَجار وهو يقول: أللّهُمَّ انْتَقِم لي من أعدائِك.
(مَن لا يحضره الفقيه، الصدوق)