و«دوسر» قبيلة كانت قد حسمت معركةً بينها وبين أعدائها بضربةٍ قاصمة، فقال الشاعر ما تمثّل به «مروان» ابنُ طريدِ رسول الله من المدينة المنوّرة لأنّه كان من «المُستهزئين» بالوحي والنبيّ والإسلام.

* هو الذي أشبهَه يومُ الزينة الفرعوني، فقد استمرّ العملُ المتواصلُ له إلى اليوم الرابع من شهر صفر، ويبدو أنّ البدءَ بالعمل به كان بعدَ وصول خبر شهادة الإمام الحسين عليه السلام مباشرةً.

• في مُدُن الشام: كانت الفترة ما بين وصول الرّأس إلى الشام، وما بين وصول «موكب السَّبايا» فترةَ احتفالاتٍ بالرّأس المحمول على الرّمح! وبعد احتفالات «يوم الزينة» بدؤوا بحملةِ إرسالِ الرَّأس من بلدٍ إلى بلد لإقامة الإحتفالات الأمويّة الحاقدة هناك.

وأعجبُ ما يُشجي كلَّ موحِّد، أن تكون «المراسم، والإحتفاليّات» التي عمل الأمويُّون على نشرها وترسيخها في الأمّة، قد استمرّت قروناً، بل إنّ بعض رواسبِها ما تزال قائمةً هنا أو هناك.
* من بقايا تلك البِدَع الأمويّة، ما كان يحصل في الشام إلى سنة 1429 هجريّة، ما حدّث به ثقةٌ من فضلاء منطقة حلب، وهو أنّ عادة أهل تلك المنطقة أن يتداعوا من القرى القريبة إلى اجتماعٍ باسم «الفرجة»، وتُقام ألعابٌ مختلفةٌ بالأفاعي، والقرود، وغير ذلك. ومن «مراسم» هذه «الفرجة» أن يُؤتى برأس ماعزٍ له «لحية»، تكون في وسط هذا الحشد وتتقاذفها أرجُلُهم كالكُرة.
وقد تمّ منعُ هذه «الفرجة» الأمويّة في السنوات الأخيرة.
وتأتي هذه البقايا والرواسب الأمويّة في سياق ثقافة قرشيّة كافرة، شكّلت امتداداً لمؤامرت دارِ النّدوة في صدر الإسلام، وخُطط قريش لاستئصال الإسلام بالحروب التي شُنَّت بقيادة أبي سفيان على المدينة المنوّرة والنبيّ الأعظم، وعندما فشلوا في تحقيق ذلك لجأوا إلى التَّظاهر بالإسلام، وتلبيسِ حقدهم بالمشروعيّة الدينيّة.
في معرض حديثه عن تلك الإحتفاليات الأمويَّة، قال المحقق الكراجكي الطرابلسي (ت: 449 هجريّة):

* «ومن عجيب أمرهم: دعواهم محبَّةَ أهلِ البيت عليهم السلام مع ما يفعلون يومَ المصابِ بالحسين عليه السلام من المواظبة على البرّ والصّدَقة، والمحافظة على البذل والنفَقة، والتبرّك بشراء مِلْحِ السَّنة، والتَّفاخرِ بالملابس المنتخَبة، والمظاهرة بتطييب الأبدان، والمجاهرة بمصافحة الإخوان، والتَّوفُّر على المزاورة والدَّعوات، والشُّكر، من أسباب الأفراح والمسرّات، واعتذارهم في ذلك بأنه يومٌ ليس كالأيّام، وأنّه مخصوصٌ بالمناقب العظام، ويدّعون أنّ الله عزّ وجلّ تاب فيه على آدم. فكيف وجبَ أن يُقضى فيه حقُّ آدم فيُتّخذ عيداً، ولم يجُز أن يُقضى حقُّ سيّد الأوّلين والآخرين محمّد خاتم النبيّين صلّى الله عليه وآله في مُصابِه بِسبطِه وَولدِه، وريحانتِه وقرَّةِ عينِه، وبأهله الذين أُصيبوا، وحريمِه الذين سبوا وهتكوا، فيجهدَ فيه حزناً ووجداً، ويبالغ عملاً وكدّاً، لولا البغضة للذرِّيَّة التي تتوارثُها الأبناء عن الآباء؟!».     (أبو الفتح الكراجكي، التعجُّب: ص 115 – 118)
* وقد لاحظتُ كثرةَ احتفالات الأعراس في شهر محرّم في دمشق، وكثرة صالات الأعراس العامرة والتجمّعات الكبيرة أمامَها، وتكرّر ذلك، فسألتُ عن السبب، فقِيل إنّ العادة المتّبعة تأجيلُ موعد الأعراس إلى محرّم. وهو يكشف عن كوْن هذه العادة من الرواسب الأمويّة في «عاصمة الأمويّين».

• احتفاليّات وطقوس أمويّة في مصر:

* أوردَ المحقّق السيّد عبد الرزاق الموسوي المقرّم، نقلاً عن  «البيروني» في (الآثار الباقية) قوله: «لقد فعلوا بالحسين ما لم يُفعَل في جميع الأُمم بأشرار الخلق، من القتل بالسّيف والرّمح والحجارة وإجراءِ الخيول».