الموقع ما يزال قيد التجربة

الفوضويّة - Anarchism

الفوضويّة - Anarchism

25/12/2011

الفوضويّة - Anarchism

الفوضويّة - Anarchism  
ــــ إعداد: عماد مرتضى ــــ 


 

«الفوضويّة» -ِAnarchism- مشتقّة من اليونانيّة وتعني «بدون سلطة»، وهي نظرة إجتماعيّة سياسيّة قائمة على الفرديّة، والذاتيّة، وداعية إلى إلغاء كلّ نوع من أنواع السلطة في المجتمع بغضِّ النظر عن الظروف التاريخيّة التي يمرّ فيها.

ترجع أصول الفوضويّة المعاصرة إلى بداية الثورة الفرنسيّة في عام 1789م، التي طوَّرت موقف التّحدي للنظريّة الإجتماعيّة والسياسيّة، وكانت تتحدَّى النظام الملكي الموجود وتقترح بديلاً له. كان للفوضويّين نشاط في حركة الطبقة العاملة التي نَمَت في أنحاء أوروبا في تلك الفترة، وتمكَّنوا من اكتساب دور قيادي في بعض الأماكن، ولكنَّ نشاطهم لم يكتمل.
ويمكننا أن نجد ظهوراً للحركة الفوضويّة في أنحاء أوروبا في الستينيّات من القرن التاسع عشر (1860م)، ومع بداية الحركة النقابيّة في فرنسا في أوائل القرن العشرين. وتبلورت أفكار الفوضويّة حول الموقف من الدولة والمؤسَّسات ومفهوم الحريّة، وتمثَّلت في مقاومة محوريّة الدولة التي تحمي أسلوب الإنتاج الكبير، والمطالبة بالحفاظ على الملكيّة الفردية الصغيرة ورفض كلّ صُوَر السلطة المنظَّمة، سواءً أكانت سياسيّة أم إجتماعيّة أم دينيّة؛ بحجَّة أنّها غير ضروريّة وغير مرغوب فيها، وتنكر الفوضويّة أنَّ رضا المحكومين هو الأساس الصالح للسلطة السياسيّة، وترى أنَّ السلطة الوحيدة الشرعيّة والأخلاقيّة هي التي يمنحها الناس لأنفسهم، وبالتالي لا يمكن إرغام أحد على عمل لا ينبع من إرادته المستقلّة؛ لأنَّ التشريع وصنْعَ القرار هما من حقوقه المطلقة. أي أنَّ «كلّ مواطن هو مشروع نفسه»؛ لهذا اتَّهمت الفوضويّة المؤسّسات بتهديد الحريّة الفرديّة، وطالبت بإزالتها لضمان الحرية الحقيقيّة للإنسان، وفتح الطريق أمام مجتمع جديد يقوم على الإرتباط التلقائي الحرّ بين المواطنين.
لذلك تبدو «الفوضويّة» أشدّ المفاهيم صعوبة في تحديدها، فهو مصطلح يصعب إيجاد تعريف مباشرٍ صريح له؛ وذلك لكونه مليىء بالتناقضات؛ فالتصوُّر السائد للفوضويّ لدى الواعي، هو عن شخص هدّام «تخريبي» مستعدّ لاستخدام العنف، ليوقِع «الفوضى» في النُّظم الإجتماعيّة دون أن يكون لديه أي بديل بنَّاء. ولكن على الجانب الآخر، ينكر معظم الفوضويِّين هذا التصوُّر تماماً مؤكِّدين أنّهم يهدفون لبناء مجتمع خالٍ من التشوُّهات التي خلقها المجتمع الحالي كالحروب والعنف والفقر.
والكثير من الفوضويّين يرفض العنف، أو يقرّ بأنّه إجراء دفاعي ضدّ ما يرونه من «عنف الدولة». حيث يرون أنَّ الدولة كيان إحتكاري، فهي تحتكر القوّة في أراضيها ولا تسمح بوجود منافس إلى جانبها. ويرون أنّها كيان إكراهي يحدّ من حريّة الناس ويقلِّلها لما هو أدنى بكثير ممّا يحتاجه التعايش الإجتماعي، فهي تُصدر قوانين مقيّدة لا لصالح المجتمع، بل لحمايتها. كما يرون إلى الدولة على أنَّها كيان تأديبي أو عقابي، فهي توقع عقوبات شديدة على هؤلاء الذين يخرقون قوانينها، سواء أكانت هذه القوانين عادلة أم لا. والفوضويّون ليسوا بالضرورة ضدّ هذه العقوبات، ولكنّهم ضدّ أشكال وأحجام العقوبات التي تصدر عن الدولة. وكذلك يرون الدولة كَكيان إستغلالي، فهي تستخدم قوّتها في فرض الضرائب والتنظيم الإقتصادي، لتمويل الموارد من مراكز الثروة إلى خزانتها.
وأخيراً، فهم يعتبرون الدولة تنظيم هدّام؛ إذ تجنّد رعاياها أو مواطنيها في حروب سببها الوحيد حماية الدولة نفسها.

اخبار مرتبطة

آلُ محمّد صلّى الله عليه وآله بين الحُبِّ والنّصب

آلُ محمّد صلّى الله عليه وآله بين الحُبِّ والنّصب

28/12/2011

آلُ محمّد صلّى الله عليه وآله بين الحُبِّ والنّصب

سببُ ازديادِ حُبِّ الدّنيا

سببُ ازديادِ حُبِّ الدّنيا

25/12/2011

سببُ ازديادِ حُبِّ الدّنيا

دوريات

دوريات

25/12/2011

دوريات

نفحات

هل ينتصر الدم على السيف؟ أم أنها فلتة تقضي الحكمة التنكر لها؟
يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم
أللــــه لطيـــــف بعبـــــاده
وهـــــو القـــاهـــر فـــوق عبــــاده
الشديد من غلب هواه
بـــــعضـــهـــم أوليــــــاء بعـــــــــض
ودوا لــــو تدهــن فيدهنــــون
على كل مسلم أن يضع في طليعة اهتمامه اليومي العمل على تحويل تحرير القرى السبع والقدس وكل فلسطين والجولان وكل أرض سليبة من الوطن الإسلامي الكبير، إلى مشروع عملي جاد وميداني دون أدنى اعتراف أو ما يشي بالإعتراف بسايكس بيكو ومفاعي
أللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً، وقائداً وناصراً، ودليلاً وعيناً، حتى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتعه فيها طويلاً، برحمتك يا أرحم الراحمين
قل له والدموع سَفْحُ عقيقٍ والحشا تصطلي بنار غضاها  ياأخا المصطفى لدي ذنوب هي عين القذى وأنت جلاها
ألا وإنكم لاتقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورعٍ واجتهاد، وعفةِ وسداد
الإمام علي عليه السلام: لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها. عطف الضروس على ولدها. وتلا عقيب ذلك: ونريد أن نمن على الذين اسُتضعفوا في الأرض، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين.نهج البلاغة الشماس: الصعوبة. شمس الفرس: استعصى. الضروس: الن
ذو اقتدارٍ إن يشأ قَلَْبَ الطباع صيَّر الإظلامَ طبعاً للشعاع واكتسى الإمكانُ بُرْدَ الإمتناع قدرةٌ موهوبةٌ من ذي الجلال السلام على المهدي المنتظر
ألم يحن وقت الجد في مقاطعة البضائع الأمريكية؟

0

أين الرجبيون

أيـــــــــــــــــــــــــن الرَّجبيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــون؟ يستحب في شهر رجب قراءة سورة التوحيد عشرة آلا مرة..

يدعوكم المركز الإسلامي- حسينية الصديقة الكبرى عليها السلام للمشاركة في مجالس ليالي شهر رمضان لعام 1433 هجرية. تبدأ المجالس الساعة التاسعة والنصف مساء ولمدة ساعة ونصف. وفي ليالي الإحياء يستمر المجلس إلى قريب الفجر. نلتمس دعوات

يدعوكم المركز الإسلامي- حسينية الصديقة الكبرى عليها السلام للمشاركة في مجالس ليالي شهر رمضان لعام 1433 هجرية. تبدأ المجالس الساعة التاسعة والنصف مساء ولمدة ساعة ونصف. وفي ليالي الإحياء يستمر المجلس إلى قريب الفجر. نلتمس دعوات المؤمنين.

من ارشيف شعائر

تاريخ و بلدان

العـدد الخامس و السبعون من مجلة شعائر

حكم و لغة

العـدد الواحد و الخمسون من مجلة شعائر

موجباتُ غفران الذّنوب

العـدد الخامس و السبعون من مجلة شعائر

صوت و فيديو

سيرة المحقق القمي- الدرس الثاني
سيرة المقدس الأردبيلي. أحمد بن محمد الأردبيلي
سيرة الشيخ الأميني. صاحب الغدير. عبد الحسين بن الشيخ أحمد أميني
سيرة حياة والد العلامة المجلسي
سيرة آيـة الله الشـيخ البـافَـقـي: محمد تقي بن محمد باقر