مخطوطة (مختصر نسيم السّحر) المحفوظ أصلها في «مكتبة مدرسة السيّد البروجردي رحمه الله» في «النجف» برقم (8/399)، لمحمّد مكّي بن شمس الدين من سلالة الشهيد الأول، الذي كان حيّاً سنة (1169 للهجرة/ 1755 م)، والأصل الذي اختصره هو (نسيم السّحر) لمحمّد بن علي بن الوحيد البتدّيني، نسبةً إلى «بتدّين اللّقش» المجاورة لـ «جزّين»، وهو من تلاميذ الشهيد. كان مجهولاً قبل اكتشاف المخطوطة، والظاهر أنّها نسخة الأصل بخطِّ صاحبها. وهي من ثماني ورقات، ضاع قسمٌ من آخرها.
يُمكن قسمة المخطوطة موضوعيّاً إلى قسمين:
في القسم الأوّل: يبدو الشهيد أشبه بأبطال القصص الشعبيّة، بطلٌ تحرّكه نوازع خيّرة، قوامها طلب الخير للناس، وسلاحه معرفةٌ لا حدود لها، واستعدادٌ للتّضحية طلباً لرضى الله سبحانه، في مقابل أعداءٍ تُحرّكهم نوازع شرّيرة، هم «اليالوشي» و«ابن يحيى» و«القاضي ابن جماعة»، وهو دائماً ينتصر عليهم بالحجّة البالغة، أو بالتمكّن من المعارف السريّة، أو بكرامة إلهيّة، ولكنّه أخيراً يفوز بدرجة الشهادة لأنَّ الله تعالى شاء له ذلك فامتَثَل.
من الواضح أنّ هذه الصورة لا تكترث بالمُعطيات التاريخيّة الموضوعيّة التي اضطرب فيها الشهيد، كما أفرزت أضدادها، كما هو الشأن دائماً في كلّ حركة تغييريّة. ولكنّ هذا لا ينتقص أبداً من قيمتها.
هو ذا الجانب غير المرئي من سيرة الشهيد، الذي صبّ جهوده على نقل شعبه من التشيُّع الشامي البسيط، إلى التشيّع الفكري الإجتهادي. وممّا يجدر بنا ذكره في هذا السياق، أنّه نصَّ غير مرّة أنّه بنى في «جزِّين» مدرسة عظيمة على حدِّ قوله. هذه المرّة الوحيدة في كلّ المصادر التي نقع فيها على هذه المعلومة ذات الأهميّة الفائقة، إنّها أوّل مدرسة في العالم الشيعي.

هو على ثاني الشهيدين، وهو لقطب الدين النهرواني. سطَّره أثناء رحلةٍ له إلى عاصمة الدولة العثمانية، فصادف وجودُه فيها وصول الشهيد الثاني إليها أسيراً، بعد أن قُبِض عليه في حرم الله وأمنِه. وهو يُلقي ضوءاً جديداً على واقعة وملابسات قتله. يقول:
«في ثامن شعبان، أمر الوزير الأعظم بقتل الشيخ زين الدين الجبل عاملي. فأُتي به إلى الديوان ولم يُسأَل عن شيء. وأُمر به إلى الأسقالة. فقُطع رأسه هناك. وفلجوا أخمص رجليه بالسيف. وكان يتشهَّد عند قطع رأسه.
وكان من قصّته أنّه كان بالشام في أيام حسن بك أفندي، وكان مُتّهماً بالرَّفض. فأُخِذ وأُتي به إلى حسن بك، فسأله عن مذهبه فقال إنّه شافعي. وتكلّم معه بكلمات علميّة، فإنّه كان فاضلاً مفنّناً، وترضّى عن الصحابة. وأورد أحاديث شريفة في فضلهم وفي فضل الشيخين.
فأَحسَن إليه الأفندي حسن بك وأطلَقه. فلمّا برز من عنده، قيل للأفندي إنَّ هذا من كبار علماء الرّافضة، وهو مجتهد مذهبهم، وله عدّة كُتب في مذهب الرافضة، فأرسل إليه يتطلّبه فاختفى ولم يظهر. وصار  ذلك عقدة في خاطر حسن بك قاضي الشام، وتأسّفَ على خلاصه من يده.
فعُزل عن الشام ووُلِّي قضاء مكّة المشرَّفة، فصادف مجاورة الشيخ زين الدين بمكّة. فأُخبر الأفندي حسن بك بأنّه في مكّة، فأمر بالقبض عليه، فقبض عليه فحبسه. وسعى كثيرٌ من الناس في إطلاقه، وبَذَلوا له على ذلك مالاً. فتسلّم المال وقال: هذا من عند مَن؟ فقيل له: من عند الخواجا محمّد مكّي. فطُلب وسُئل عن ذلك فأنكر أن يكون المال له. فذهب المال، وعجز الناس عن استخلاصه. فأرسله إلى مصر مقيّداً مع حسين بك كتخدا جُدّة، وأمره أن يوصله إلى الوزير الأعظم. فأَوصله إليه، فأَمر بقتله على هذه الصورة.
وكان رجلاً ظاهرُه في غاية الإستقامة، والله تعالى أعلم بباطنه. وكانت له فضيلةً تامّةً وحسن محاورة ولطف مكالمة. تجاوز الله تعالى عنه ومحا سيّئاته. فإن السيف محَّاء الذنوب».

النصّ غنيّ جداً. وتحليله وكشف خفاياه يقتضي صفحاتٍ طوالاً. وسنعالجه إن شاء الله في كتابٍ على سيرة الشهيد.
وعلى كلِّ حال، فأنا لم أرمِ من إيراد النصَّين الى أكثر من إلفات النظر إليهما، والتنويه بأهميّتهما بقدر ما يتّسع له المقام.

* مؤرِّخ ومفكِّر إسلامي.