عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «مِن أشدّ ما فَرَض اللهُ على خلقه ذِكْر الله كثيرا، ثمّ قال: لا أعني سبحانَ الله والحمدُ لله ولا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ، وإنْ كان منه، ولكن ذكر الله عند ما أحلَّ وحرَّم، فإن كان طاعة عمل بها، وإن كان معصية تركها».
توضيح: «ما فرض الله» أي قرَّره، أعمّ من الواجب والنَّدب ويحتمل الوجوب، «وإن كان» أي هذا الذِّكر اللّساني «منه»، أي مِن مطلَق الذِّكر الشَّديد الذِّكر عند الطّاعة والمعصية، والذِّكر اللِّساني هيِّن بالنّسبة إليه.
والحاصل أنَّ الله سبحانه أمر بالذِّكر ومَدَحه في مواضع كثيرة من الذِّكر الحكيم، لقوله سبحانه: ﴿..اذكروا الله ذكرا كثيرا﴾ الأحزاب:41، وقوله: ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال..﴾ الأعراف:205، وقوله تعالى: ﴿الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم..﴾ آل عمران:191، وأصل الذِّكر التّذكُّر بالقلب، ومنه ﴿..اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم..﴾ البقرة:40، أي تذكَّروا.
ثمّ يطلق على الذِّكر اللّساني حقيقة أو من باب تسمية الدالّ باسم المدلول، ثمّ كثَّر استعماله فيه لظهوره حتّى صار هو السّابق إلى الفهم، فنصّ عليه السلام على إرادة الأوّل دون الثّاني فقط، دفعاً لتوهُّم تخصيصه بالثّاني، وإشارة إلى أكمل أفراده. وقال بعضهم: ذكر اللّسان مع خلوِّ القلب عنه، لا يخلو من فائدة، لأنّه يمنعه من التّكلُّم باللَّغو، ويجعل لسانه معتاداً بالخير، وقد يلقي الشّيطان إليه أنَّ حركة اللِّسان بدون توجُّه القلب عَبَثٌ ينبغي تركه، فاللاّئق بحال الذَّاكر حينئذٍ أن يُحضر قلبه رغماً للشَّيطان، ولو لم يُحضره فاللَّائق به أن لا يترك ذكر اللّسان رغماً لأنفه أيضاً، وأن يجيبه بأنَّ اللّسان آلة للذِّكر كالقلب، ولا يُترَك أحدهما بترك الآخر، فإنَّ لكلِّ عضو عبادة.
ثمّ اعلم أنَّ الذِّكر القلبي من أعظم بواعث المحبّة، والمحبّة أرفع منازل المقرَّبين، رَزَقنا اللهُ إيّاها وسائر المؤمنين.
(بحار الأنوار، العلامة المجلسي)